LIDIA AGAZZI

EL PSICOANÁLISIS EN EL CAMBIO DE SIGLO

Por Lidia. C. Agazzi.

A veces los psicoanalistas nos preguntamos si el psicoanálisis va a sobrevivir al siglo. Comienzo de siglo difícil, marcado por la insistencia de la guerra y la violencia, el incremento de la pobreza y el analfabetismo a nivel mundial, la falta de empleo y posibilidades de desarrollo y la insistente utilización de modalidades paranoicas de difusión y trasmisión de las noticias...

"Envueltos en el torbellino de este tiempo de guerra, condenados a una información unilateral, sin la suficiente distancia respecto de las grandes transformaciones que ya se han consumado o empiezan a consumarse y sin vislumbrar el futuro que va plasmándose, caemos en desorientación sobre el significado de las impresiones que nos asedian y sobre el valor de los juicios que formamos". Muchos de ustedes habrán reconocido la frase. Es el comienzo de "De guerra y muerte", un artículo sobre temas de actualidad . Lo escribió Freud en 1915.

Nada nuevo bajo el sol. El centro de Europa en la década del 10 al 20: Freud desarrolla su metapsicología, profundiza su técnica, articula teóricamente su clínica y se inserta reflexivamente en la cultura de su época - un caldero bullente de contradicciones. La caída del Imperio Austro-Húngaro; el auge de la social-democracia; el gobierno socialista de Béla Khun en Hungría y la primera cátedra de psicoanálisis en la Universidad. La liberación sexual; la participación de las mujeres en el quehacer cultural; el modernismo en las artes y las letras. Pero también, la zozobra. La guerra, el escepticismo, los suicidios de intelectuales. La crisis económica, la inflación, la pobreza y, lo que es peor, la caída de los ideales. Y dos salidas históricas para el siglo: una, via la cultura, que va a conducir a la postmodernidad; otra, la que lleva de la social-democracia al nacional-socialismo, al recrudecimiento del racismo, al lema "orden y progreso". En este contexto, Freud habla de la oposición de vida y muerte, de un más allá del placer, de un malestar en la cultura, y de la insistencia de la pulsión de muerte como descarga y vacío de representación.

Para la misma época Melanie Klein ("la tripera", la vendedora de vísceras, como la llamó Lacan), comienza a producir el intento tal vez más titánico pero no por eso menos cuestionable de dar respuesta a una única pregunta: ¿qué hacemos con la muerte que llevamos dentro? : como instinct, como phantasy, como ansiedad (angustia), como fase de apogeo del sadismo, como frustración, como persecusión, como envidia... "Lo mismo que el mundo entero / lo que siempre nos ha separado / está hundido en lo profundo (...) torbellino de deseos / sueño que somos, hemos sido y seremos" - dirá en un poema de juventud, que no deja de parecernos metáfora de sus postulados teóricos.

Otras preguntas marcará para los psicoanalistas la segunda mitad del siglo XX. Lacan logra, finalmente, desamarrar la teoría de los lastres de la herencia positivista y biologizante. Construye - y es difícil pensar un psicoanálisis actual sin sus propuestas - un cuerpo teórico que atraviesa y acompaña las preocupaciones de la postmodernidad. En diálogo con los filósofos, los lingüistas, los literatos, los científicos, pretende levantar los fundamentos de una Ciencia de lo Real; intenta para el psicoanálisis la formalización total. Al final de su vida desiste: si su meta, su ideal, fue intentar la transmisión sin resto (via los famosos matemas), pero si esto sólo es posible mediante lalengua (asunto de cada quién), la transmisión será un acto puntual, contingente, que funda una realidad estructurada como ficción.

¿Cuál es entonces, la ficción que inaugura el nuevo siglo? El panorama no parece haber cambiado mucho. Un corrimiento de la guerra del centro de Europa a Medio-oriente, un recrudecimiento de disputas económicas disfrazadas de diferencias religiosas e interraciales, la globalización del desempleo y la indigencia... El siglo empieza con palabras gastadas. Pero el modo en que el discurso de la repetición circula, va a ser otro: el de las redes y los circuitos, el de la televisión y los medios masivos de difusión. La aterradora novedad del nuevo siglo consistirá entonces en la aparición de operaciones capaces de transformar el tiempo en un no-tiempo; el espacio de contacto en un no-espacio, en espacio virtual.

Si antes concebíamos la dimensión temporal como intervalo, espera, ausencia; si la geografía estaba delimitada por la exploración, el viaje y el movimiento; si podíamos pensarnos en términos de pasado y futuro, o mejor aún, en términos de nostalgia y esperanza... podíamos, entonces, hacer historia. O novela familiar, que es lo mismo. ¿Pero qué pasa (o no pasa) cuando el tiempo se congela en lo inmediato y el espacio se anula en la falta de distancia? La dimensión de acto desvanece al sujeto. Ya no se es, siendo. Se es espectador, voyeur, tele-vidente. Como en la Naranja Mecánica, el ojo no puede dejar de ver y pierde, por consiguiente, la mirada.

(Todavía no terminaba de asentarse el polvo de las Torres Gemelas caídas, cuando en mi ordenador veía la imagen de los aviones atravesándolas. Agradezco al hacker que invadió de virus mi computadora, y su efecto de represión. Ya no puedo verlas estallar bajo el sol de setiembre; ahora puedo apartar la vista de la imagen fascinante para reconstruir una historia. Apago el televisor ante la cabeza cortada de tajo. Me niego a asistir a las ejecuciones. Me niego a acompañar a los soldados, desde los tanques, a invadir Irak. Rehuso entrar con las armas y las topadoras a invadir hogares palestinos. No fui turista en el ghetto de Varsovia. No quiero acostumbrarme a la guerra, ni al hambre, ni a la miseria humana, por saturación de efectos mediáticos. Resisto. Quiero decir no)

¿Qué escuchan los psicoanalistas hoy en día? Tal vez, las formas diversas de decir no. El colapso del sujeto y la restitución negativa como esbozo primordial de afirmación.

Pontalis, en un ensayo sobre la Reacción Terapeútica Negativa , habla de un tiempo de desafección, de reacción negativa del psicoanálisis. Dice que no debemos apresurarnos a asimilar la resistencia como inmovilización, éstasis, a la resistencia como movimiento defensivo. "El análisis no es sino la prueba de lo que le resiste", dirá citando a Favez. "Ahí donde hay obstinación, contradicción u olvido, ahí donde hay experiencia negativa, ¿qué aparece ...? digamos globalmente por un instante: lo mantenido aparte. Lo que no estando insertado en la envoltura teórica (Gantheret) aparece entonces masivamente en el cuerpo del análisis". Y agrega: "Yo acepto que no hay nada que sobrevenga en la realidad exterior, ningún traumatismo, por acumulativo que se le suponga, que justifique por sí la persistencia en la actualidad de sus efectos. Y que a la inversa el sujeto puede agarrarse del menor fragmento de lo real para tejer su tela o su envoltura fantasmática. Pero a lo que yo apunto aquí (...), lo que está en consideración en los pacientes en los cuales yo pienso, es en hacer activa la realidad, es decir, volverla actuante en el presente de la situación. La realidad toma la función de insistencia, generalmente atribuída al Ello, y en tanto ocupa así, enteramente, el campo del fantasma y de la representación, es ella quien figura lo insensato. El Yo (moi) no es entonces mas que reacción a esta realidad, reacción negativa a un supuesto positivo pleno, omnipotente. El demonio está fuera de la escena del mundo, la pulsión es destino (Zwang), la capacidad de soñar está negada al que asimila la realidad a una pesadilla. El acceso a lo figurable demanda a veces un largo período en un doloroso enfrentamiento con lo que no tiene ni nombre, ni figura."

¿Qué observa el psicoanalista hoy? Lo que no tiene nombre ni figura. El más allá o el más acá de la representación. La Santa Muerte (el culto a lo negativo). El alfiler de gancho atravesando el pómulo del punk. Los intentos de escritura en el cuerpo (los tatuajes, los piercings). Las escrituras con el cuerpo (los pasajes al acto, el Blood Art, las escenificaciones perversas del llamado Arte Extremo). Las marcas territoriales de los graffittis (la metonimia de los sin nombre)... Aquello que no hace "demanda analítica" sino acto, performance. Los tajos con cutter de los adolescentes. El jalón del crack quemando la garganta. Las tachas a quince pesos para aguantar el rave...

O se toma o se deja. Si la posibilidad de la metáfora se desvanece en todos los campos - como señala Baudrillard - y si nuestra melancolía de cambio de siglo procede de ahí, al psicoanalista no le queda más que un camino para sostener su deseo de analizar, deseo que en definitiva no es más que deseo de propiciar una posición analizante; al psicoanalista no le queda de otra que salir a la caza del sujeto, a la búsqueda de las manifestaciones, de los esbozos de sujeto, que en las formas trastocadas, alteradas, locas, nos ofrece nuestro siglo. ¿Qué quiero decir con esto? Que el espacio psicoanalítico nunca fue, ni es, asunto exclusivo de boudoir - de tocador, o de alcoba - como algunos comentadores del psicoanálisis e incluso algunos psicoanalistas pretendieron. Que no es asunto exclusivo de la sexualidad reprimida que hace síntoma. Que si desde hace más de un siglo el psicoanálisis se inserta en la cultura como malestar, como interrogante, como signo de su época, y si en la actualidad sostiene todavía la posibilidad de construcción de un espacio íntimo, de producción de la palabra, de garantía de emisión libre y plena de la palabra, es porque justamente, el colapso del sujeto no es prioridad de este siglo. Sostener los espacios analíticos - que no debe confundirse con sostener el espacio limitado de un consultorio - es todavía un modo válido de convocar al deseo, a la creación, a la producción significante de cada época, encarnada en cada sujeto particular. Ese lugar de resistencia todavía hace falta. Tal vez porque el psicoanálisis, literalmente, un análisis, hace hablar. Tal vez porque da una posibilidad discursiva a lo indecible, a lo actuado, a lo silenciado. Tal vez porque al recuperar al sujeto alienado en su dimensión histórica, lo temporaliza, lo hace ser.

A la pregunta inicial respondo, entonces, con una metáfora afirmativa. El psicoanálisis resistirá al siglo porque, frente al azoro de lo Real, sostiene todavía la posibilidad liberadora de escuchar a los hombres hablar de sus sueños.